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 在著名歷史學家伊懋可的《大象的退卻：一部中國環(huán)境史》中,，作者以大量的中國古代詩文為史料,，讓讀者不免誤解中國環(huán)境史也是中國文學史,。這部被譽為“中國環(huán)境史奠基之作”的著作,，之所以大量鋪陳中國古代的文人著作,，大概是出于以下原因：中華文明作為唯一沒有中斷的古老文明,，歷代文人墨客縱情山水,，留下了豐富的文化遺產(chǎn)可資利用,；古人對山水的描述,，在某種程度上反映了中國古人環(huán)境觀念中的一個真實側面。

古人詠水的詩文多得可信手拈來,。想像一下,，陶淵明、謝靈運等古代文人騷客,，如果置身在今天中國的山野,、鄉(xiāng)村或是小鎮(zhèn)，橫陳在眼前的山川,、小溪與河流,，是否還能讓他們有激情寫出那么絕世曠達的詩文呢？雖然那時的人,，沒有今天環(huán)境科學的一些觀念和詞匯,，比如富營養(yǎng)化等，但通過目測,，其渾濁與滯重,，與清澈、晶瑩與靈動等關于水的美學就大異其趣,。

當下,，中國農(nóng)村水污染的問題，并不僅僅局限在環(huán)境科學家的視野,，一系列關于農(nóng)村環(huán)保的目標也早已寫進政府管理計劃中,。隨著中國城鎮(zhèn)化進程的加速和深入，越來越多的農(nóng)民離開鄉(xiāng)土,，去城市生活,，按理說農(nóng)村的環(huán)境應該越來越好，而現(xiàn)實卻相悖,。當筆者將這樣的困惑訴諸上海交通大學環(huán)境科學與工程學院教授,、博士生導師何義亮時，卻得到了一番令人吃驚的新穎見解,。

點滴積累   割斷了傳統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)

何義亮說,，農(nóng)村水環(huán)境污染可以從農(nóng)民生活方式與耕作方式的改變等方面找到源頭。

從上個世紀七八十年代開始,，隨著中國改革開放和城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，農(nóng)村人的生活方式也在這30年中發(fā)生了很大的變化，這些變化體現(xiàn)在他們休養(yǎng)生息的每一個細節(jié)之處,。

在一個物質(zhì)相對匱乏和稀缺的年代,，農(nóng)村人的吃穿用度都是極為簡單。比如，飲食中食用油和肉類極少,，蔬菜類和谷物類的食物,，即使有剩余，也會被家禽和家畜食用,，不會有餐廚垃圾的處理問題,。除了飲食簡單，生活簡單也會帶來極少量的生活垃圾,，即使這部分少量的生活垃圾,，也因為物質(zhì)稀缺，農(nóng)民會通過分揀和收集,，自行將其處理，不會對環(huán)境造成負擔,。而一些農(nóng)村發(fā)生的“衛(wèi)生的革命”,，如各類洗滌用品代替肥皂、抽水馬桶代替旱廁后,，對環(huán)境卻造成了額外的負擔,。由于各類洗滌用品中含有多種難以分解的化學成分，即使能對污水進行收集,，也必須通過新的凈化工藝才能達到凈化效果,，這個問題在城市的污水處理中也是常見的。而旱廁被抽水馬桶代替后,，面臨兩個方面的問題：一方面,，農(nóng)民用化肥代替糞便來肥田，這些含有大量氮,、磷的有機化學物質(zhì)最終隨雨水徑流進入水體,，對環(huán)境的破壞是很大的；另一方面,，抽水馬桶建好了,，地下排污設施并沒有配套好，污水管道往往沒有接入市政管網(wǎng),，不能進入污水收集和處理系統(tǒng),，最后直接排入河流，造成污染,。

在何義亮看來,，過去幾千年，農(nóng)民世世代代靠經(jīng)驗和智慧積累了生活和耕作方式,，農(nóng)村的田地,、房屋、土壤、河流,、飛禽走獸以及生活其間的人們,，構成了一個完整的自我循環(huán)和自我凈化的生態(tài)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)下,，“鳶飛魚躍,，萬物各得其所”，似乎契合古人講的“天道”,。而這個系統(tǒng)卻在短短的二三十年間,，被點點滴滴的變化割斷了。

“先進”與“落后”   需重新判定

何義亮說,，雖然農(nóng)民并沒有那么多關于環(huán)保和生態(tài)的專業(yè)詞匯,，可是，由于他們物質(zhì)稀缺,，生活淳樸,，一些現(xiàn)今政府文件和新聞媒體里宣傳的環(huán)保措施，農(nóng)民都在自發(fā)地做著,。比如垃圾分類,、變廢為寶等城市居民知行相悖的環(huán)保理念，過去的農(nóng)民卻能做到,。

這也是一個令何義亮印象深刻的悖論,。無論是農(nóng)村，還是城市,，更快更多地生產(chǎn)和制造,，更快更多地消費和拋棄，文明帶來的究竟是福祉還是災難,？歷史上每一個偉大的文明都是在饑餓和匱乏中崛起,，在腐朽中沒落，工業(yè)文明也離不開這個發(fā)展邏輯,，其短短兩三百年的時間尺度,，還不足以評估它的價值。

他說有一次去農(nóng)村做研究,，去的時候,，看到一個村頭的河水還是清澈的，幾個小時后就被黑水覆蓋了,，一打聽,，原來是河流上游的養(yǎng)豬場，竟然把清洗豬舍的廢水未經(jīng)任何處理直接排入了河水中,。農(nóng)村過去家家戶戶養(yǎng)豬,，現(xiàn)在受“規(guī)模經(jīng)濟”思想的影響，養(yǎng)豬模式變了，由于環(huán)保理念的缺乏,，排污及處理設施等相關配套都不健全,，對環(huán)境造成了難以逆轉的傷害。

比如這些發(fā)黑發(fā)臭的水,，純粹靠大自然凈化,，已經(jīng)很難做到了。德國有句諺語：水經(jīng)過七塊石頭就會變得干凈了,。石頭上的微生物會吃掉水中的污染物,，而現(xiàn)在，農(nóng)村的很多路面用水泥鋪就,，河道的底和岸也用水泥砌成,，這些原本是為了“更好的生活”的舉措，在實質(zhì)上破壞了自然的凈化功能,。

從餐廚垃圾的增多到衛(wèi)生的革命,，再到水泥代替土壤植被，與傳統(tǒng)的農(nóng)村生活生產(chǎn)方式相比,，這些都被理所當然視為“先進”，幾乎不容置疑,。但是,，在接受大自然的拷問時，所謂“先進”和“落后”,，需要被重新判定,。

技術：不是一柄所向披靡的利劍

在很多環(huán)境科學家看來，技術可以解決環(huán)境問題,。何義亮說,，他過去很長時間也對技術抱著樂觀心態(tài)。后來他在農(nóng)村的調(diào)研和推廣經(jīng)驗,，讓他深深感受到,，技術并不能解決所有的環(huán)境問題，技術也有諸多局限性,。

一是技術本身的局限性,，環(huán)境技術也有一個完善的過程，比如農(nóng)村生活污水的收集以及處理設施的維護管理,，包括化糞池的規(guī)范建設,，都不完全是單純的技術問題；二是環(huán)境技術在農(nóng)村的利用,，往往會面臨著農(nóng)村的風俗,、農(nóng)民的心理接納程度、農(nóng)民的利益訴求等挑戰(zhàn)，一項技術真正挨家挨戶落實,，絕非易事,。

農(nóng)村水污染問題已經(jīng)得到政府層面的重視，治理農(nóng)村黑臭水體已經(jīng)被明確寫進今年4月份出臺的《水十條》中,。關于農(nóng)村污染問題,，何義亮給出了幾點建議：一、隨著農(nóng)村生活條件的改善和生活水平的提高,，廣大的農(nóng)民應自覺繼承發(fā)揚祖祖輩輩傳承的簡約,、生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式，并將這種傳統(tǒng)固化升華為一種文明,，融入整個國家民族的改革發(fā)展模式,。二、在推行城鎮(zhèn)化建設當中,，需要充分考慮農(nóng)村的特殊環(huán)境,，從生態(tài)的角度因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃,。不能只是關注平房變樓房,、土路變水泥，一邊在都市里花大力氣建設“海綿城市”,，一邊把本具有海綿屬性的鄉(xiāng)村改造成“水泥塊”,。三、由于農(nóng)村環(huán)境生態(tài)相對脆弱,，農(nóng)民法制意識相對淡薄,，環(huán)境管理與執(zhí)法更是薄弱，因此在進行農(nóng)村產(chǎn)業(yè)開發(fā)時必須相當謹慎,，往往一座工廠就會毀掉一條河,、一個村鎮(zhèn)，甚至像養(yǎng)豬養(yǎng)鴨這樣的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè),，也非常有可能帶來難以承受的環(huán)境污染惡果,。

除此之外，對農(nóng)民進行環(huán)保理念的宣傳也是迫切的,。農(nóng)村污染是一個橫亙在眼前的現(xiàn)實問題,，我們只有正視現(xiàn)實，積極應對,，才有可能喚回那個正在逝去的“鄉(xiāng)土中國”,！